出雲大社の「御神体」について解き明かしていく記事を前編・中編と書いてきた。それなのに「御神体」についてまったく解き明かせていない。

前編では「大社造」と「大社造の柱」について紐解き、中編では「八雲之図」などについて紐解いてきた。これら考察をまとめ、今回はやっと「御神体」について書いていけると思う。まずは、これまでの考察を復習してから本題に入っていきたい。

前編・中編まとめ

出雲大社「大社造（たいしゃづくり）」について

男造と女造を重ね合わせたものは「人間の心」

出雲大社本殿の建築様式は「大社造」。前編では「大社造の構造」が『人間の心の構造』と全く同じであることを解き明かした。

大社造には「男造」と「女造」があって、出雲大社本殿は「男造」である。わたしの考察は「男造」と「女造」という二つの構造を重ね合わせたものが『人間の心』である、というもの。

ちなみに。「人間の心」とは『未来に進む時間と過去に戻る時間が重なったものである』、ということは別の記事で結論づけている。それを踏まえて以下のような結論を出した。

大社造の「男造・女造」それぞれの構造は、この『未来に進む時間・過去に戻る時間』と同じものだと考えられる。

未来に進む時間（男造/実行/現実）

わたしたちが出雲大社本殿に入ることはほとんど無いけれど、もし入るのだとしたら、わたしたち人間は「男造」を「右回り」することになる。そして、本殿西向きに配置されている「大国主（男神）」に向き合うことになる。

男神は人間の心の構造の「実行」を表している。「実行」とは「確定すること」。思考していたこと・想像していたことを現実にすること。この行動が「未来」を創る。これが「未来に進む時間」ということ。

過去に戻る時間（女造/思考/精神）

わたしたちが『女造である神魂神社本殿』に入ることはほとんど無いけれど、もし入るのだとしたら、わたしたち人間は「女造」を「左回り」することになる。そして、本殿東向きに配置されている「イザナミ（女神）」に向き合うことになる。

女神は人間の心の構造の「思考」を表している。「思考」とは実行前の大切なプロセス。「思考」はわたしたち人間を惑わすこともあるけれど、過去に起きたことを思い出し、分析するために必要なこと。これが「過去に戻る時間」ということ。

大国主が西を向いている本当の理由

大国主が本殿正面を向かずに西を向いていることについて世間では様々な考察があるが、「大国主」が未来を創り出す「実行の神」である、ということを認識させる為。そう言える根拠は今回の記事で述べていく。

わたしたち人間は神によって大社造を「右回り・左回り」させられている。出雲大社を参拝する人間が「大国主」に向き合うには、右回りをする必要がある。

神と人間は鏡写し

この考察を導くには、神と人間が「鏡写し」の関係にあることを理解している必要がある。『人間は現実・神は精神』という鏡写しだけでなく、『男神は現実・女神は精神』という鏡写しもある。

人間が右回りするから男神は左回りする。左回りするために、大国主は西を向いている。人間が左回りをするから女神は右回りする。右回りするために、イザナミは東を向いている。このあたりについては前編で詳しく述べたことなので省略します。

出雲大社の参拝方法

ちなみに。出雲大社は本殿を拝した後、本殿の周りを左回りするのが正式な参拝法らしい。この参拝法は「実行（右回り）」する前には必ず「思考（左回り）」が必要であることを伝えているはずだ。

思考してからやっと「大国主」の真意を知ることができる。その後、わたしたちは右回りして「実行」に移し、「大国主」の偉大さを知るのである。

出雲大社「９の柱」について

９の柱の意味

出雲大社本殿を造るのに重要なのは、全部で９本ある柱。日本では神様の数をかぞえるのに「柱」という単位を使う。「柱」も『神という精神』を表す。前編でこれら「柱」について結論付けたことが以下。９本の柱それぞれが意味するところ。

宇豆柱×２…男神・女神という親
心御柱×１…男神・女神の子どもとしての人間
側柱×６…人間

宇豆柱である２柱は「男神（実行の神）」と「女神（思考の神）」を表している。そして「心御柱」はその２柱の神々の子どもである「人間」。側柱が「人間」を表すことについて、詳しいところは今回の記事の中で。

「心御柱」は自我

「実行の神（男神）」と「思考の神（女神）」の子どもである「心御柱」は、思考と実行を行う「人間」である。その「心御柱」が「自我」であることについて、詳しくは前編をお読みください。

お詫び

ここまで書いてきて大変なことに気がついた。前編の終わりに、”９本の柱が『２柱の神（宇豆柱）』と『７柱の人間（心御柱・側柱）』であるということを証明していきたいと思う。”

とか言っておいて、中編でこの件ついて証明することを忘れている！中編書いているときは「雲」について考えることに必死で「柱」のことなど忘れていた。適当ですいません。

２柱の神と７柱の人間

「側柱」６本が「人間」であるということは「心御柱」と合わせて、全部で７柱の「人間」の柱があるということになるが、それを裏付けるものが本殿天井に描かれている「八雲之図（やくものず）」である。

「八雲之図（やくものず）」については中編で紐解いたので、「２柱の神・７柱の人間」については今回しっかりと解説してゆきたい。

出雲大社「八雲之図（やくものず）」について

一つだけ逆を向いている雲は「大国主」

こちらは出雲大社本殿の天井に描かれている「八雲之図」雲の配置。「御神座」と書いてあるところは「大国主」が祀られているところ。

「大社造（男造）」において「男神（大国主）」は左を向いている。一つだけ左を向いている雲も「男神（大国主）」ということになる。強引な考察だけれど、今回の記事の中でその意味をはっきりとさせていく。

一番大きな雲は「女神」

一番大きく、唯一黒色が使用されている雲。「大社造」と照らし合わせてみると、中心にあるから「心御柱」に対応している。この大きな雲は「心の雲」と呼ばれていることからもそれがわかる。

そして、この雲は「女神」である。何故「女神」なのか、「男神」では無いのか。こちらも今回の記事で詳しく述べていきたい。

一番大きな雲は「人間」でもある

一番大きな雲は「人間」でもある。それは前編で『心御柱とは人間である』と考察したことにつながっている。「女神」であり「人間」であるという考察には矛盾があるように思えるけれど、魂の性質と同じであることを表す。

魂は二重性を持つもの

「八雲之図」に描かれる「雲」とは「魂」を表している。そして「魂」には二重性がある。目に見える魂・目に見えない魂、という二重性である。

一番大きな雲に黒色を入れる作業を「心入れ」と言う。遷宮の直前にこの作業は行われるのであるが、その時間帯に注目すると「雲」が「目に見えない魂」から「目に見える魂」に変化することがわかる。詳しくは中編をお読みください。

「心の雲」も二重性を持つもの

一番大きな雲は「女神」であり「人間」である、という矛盾。けれど、これが一番大きな雲の正体。「心入れ」で目に見えない「女神」が、実体のある「人間」に変化することを表現しているのが「心の雲」なのである。

「８」という数字について

７つの雲と９つの雲の謎

出雲大社の「八雲之図」には「７つの雲」が描かれている。そして「神魂神社」本殿の天井には「９つの雲」が描かれている。

出雲大社の雲が一つ神魂神社へ飛んで行った、などという言い伝えがある。出雲大社と神魂神社はそれぞれ「男造」と「女造」であり、対になるものとして繋がりを感じさせる。

出雲と８という数字

出雲大社の雲は「八雲之図」と言うのだから、初めは「８つ」存在していたと仮定し、そのうちの一つが神魂神社へ飛んでいった。そうしたら出雲大社の雲は「７つ」になる。神魂神社も初めは「８つ」の雲が存在していたと仮定するなら、一つ増えて「９つ」の雲になる。

「８」という数字は出雲に縁が深い。「八雲立つ」という枕詞を持つ出雲国なのだから「８」という数字には秘密が隠されている。

スサノオの八岐大蛇退治

中編ではスサノオの八岐大蛇退治の神話から「８」が意味するところを紐解いた。詳しいことはそちらを読んでいただきたいのであるが、簡単にまとめるとヤマタノオロチは「８回」生と死が繰り返される「輪廻」を表している。

「８」という数字には「生と死」が含まれている。「魂」と同じく二重性を持つものなのである。

８は「永遠」を意味する

８とは、魂（雲）であり、生と死の両側面を表す。それは「永遠」を意味する。「魂」と同じく『目に見えないもの（死）』は『目に見えるもの（生）』に変化する。生と死が繰り返される輪廻は、変化が繰り返されること。変化することは消滅ではない。変化することが「永遠」なのである。

「十拳剣」と「草薙剣」について

怒り・分かれ増える・強さを示す「十拳剣」

名前が様々に変化する「十拳剣」。この剣にまつわる物語は「生きる」ことの不安定さを感じさせるものである。「生きる」為に行動することで起きる「死」がある。わたしたちは様々な「死」の上に成り立つ「自分自身の生」に罪悪感を感じている。

死を受け入れる為の「草薙剣」

「草薙剣」はヤマタノオロチの尾から現れた剣。それはスサノオが『生と死が繰り返される輪廻』を認めたからこそ現れたもの。これまでに起きた「死」を認め、「新たな生」を自分自身の中に見つけたということ。「新たな生」とは、罪悪感を乗り越えた後に感じる「生」のことである。

生と死が存在するこの世界に、確かに「生きている」と認識することは、『生と死が繰り返される輪廻』が存在しているからこそ自分も存在していることを理解すること。

自己（十拳剣）と自我（草薙剣）

「自己」とはまだ曖昧な自分のこと。「自我」とは意志の存在する自分のこと。

八岐大蛇神話は、曖昧な自己を確定し自我という強い意志を見つける自分自身のストーリー。曖昧な自己は名前が様々に変わる「十拳剣」で表され、目に見えない固く強い自我は「草薙剣」で表されている。

スサノオは最初荒ぶる厄介者であったが、後にヤマタノオロチを倒し英雄となった。それは、曖昧であった自己から、固く強い意志（自我）を持つ者に変わったことを意味している。

「八雲立つ出雲八重垣」について

クシナダヒメを守るもの

クシナダヒメと暮らす為に見つけた「淸地（すが）」という地。そこに「八重垣」を作ったスサノオであるが、心の中に存在する「女性性（クシナダヒメ）」を守る為に作ったものである。

「八雲立つ」というのは多くの新しい魂が生まれること。そして「八重垣」はそれら『男性性と女性性が合わさりひとつになった新しい魂（生）』を大切に囲むように幾重にも作られている。

草薙剣で表される「男性性」と、櫛になったクシナダヒメで表される「女性性」。スサノオとクシナダヒメの結婚は、固く強い意志で「死」を受け入れたことを表している。その『固く強い意志のある生』は「新しい魂（生）」である。その魂は「八重垣」に囲まれることになった。

八重垣とは輪廻を表す

「八重垣」とは「輪廻」を表している。「輪廻」を受け入れたスサノオは「新しい魂」を守る為にまた「輪廻」を創った。「八雲立つ」という、幾重にも重なるものは「多くの新しい魂」の流れである。そして中心には『自分という新しい魂』も存在する。

「生」を再認識したことで「新しい世界」が始まった。それは自分を中心として、その他生命も存在する世界である。

繰り返された末に完成、また始まること

スサノオの八岐大蛇退治神話からわかることは『繰り返されること』はいつか「完成」を迎えるということ。その魂の完成こそが『繰り返す輪廻』を創り出しているということ。「輪廻」が創り出される原因は「クシナダヒメ」で表される「女性性」であるということ。

ということで簡単な復習はここまでにして、さっそく今回の記事の本題である「出雲大社御神体」の秘密を解き明かしていこうと思う。

男造と女造を８で繋げる

８は永遠の魂

まずは、中編で紐解くことができなかったこと。雲が「出雲大社」と「神魂神社」を移動する理由について考えていきたい。

「出雲大社」の雲が７つなのは「神魂神社」に飛んでいったから、という言い伝えは正しいと思っている。どちらも元々は「８つの雲」であったはずだから。

「８」と言う数字は「永遠」を表す神聖な数字である。そして「永遠の魂」をも表すからこそ、雲（魂）の数は「８」でなければいけないのだ。

永遠とは何か？

輪廻と魂は切っても切れない関係

「永遠の魂」とは『輪廻の中に存在する魂』を意味する。中編で八岐大蛇神話を解説してきたように、スサノオは魂を守る八重垣（輪廻）を造った。

輪廻とは魂を守るもの。輪廻が生まれれば、必ずその中に魂も生まれる。魂が生まれれば、そのまわりに輪廻が生まれる。

常に絶対に有るもの

輪廻の中に存在する魂は、同じことが繰り返される輪廻に囲まれているからこそ「永遠」という性質を持つ。中編では「永遠」についてこう述べた。

「たましい」は「目に見えないもの」から「目に見えるもの」に変化するだけで、無くなることはない。変化するということは、消えてはいないということである。だから「たましい」は「永遠」であると言える。「永遠」とは常に絶対に有るということ。

常に絶対に有るものが「永遠」である。ところで「永遠」についてちょっと検索してみた。

宗教、哲学の用語。つねに在るものの在り方をいう。時間に対比して用いられる。時間が、移り変わり過ぎゆくものにかかわり、過ぎゆくものの在り方をいうのに対して、永遠は不変なものの在り方をいう。

永遠とは（コトバンク）

「永遠」とは『時間に対比されるもの』であり『不変なものの在り方』であるということ。

永遠と時間の対比

「永遠」はいつも「時間」と対比される。時間の経過は新しいものを古いものにさせ、「不変」とは言えない。栄枯盛衰という言葉があるように、形あるものは時間の中でいつか滅びる。

時間＝変化であるから、永遠（不変）と時間（変化）は対極にあるもの。けれども、前章の『８という数字についてのまとめ』で述べたように、『変化の繰り返し（輪廻）』こそが「永遠（不変）」なのである。

状態変化は存在が無くなることではないから、存在そのものは常に絶対に有る。時間（変化）が存在することは「永遠（不変）」を証明しているようなものなのである。

生きとし生けるものは「生」から始まり「死」で終わる。「永遠」を信じていない人間は「死」んだら「無」になると感じているのかもしれない。けれど『生から死へ変化』することは、既に「永遠の魂を持っていることの証なのだ。

二重性が見えてくると「永遠」が理解できる

『生と死・始まりと終わり・陰と陽・男と女』これら対極にあるものは、人間の認識では別々のものに見える。けれど、これら対極にあるものが重なっていることを理解することで「永遠」という認識に変わる。重なっていること（二重性・二面性）は『変化しても不変であること』を意味するのである。

そう認識することは難しいことであるかもしれない。けれど「死」という経験の中から得る「生」が積み重なることで、重なりが見えてくるはずだ。無論、それには何度も「死」を経験する必要があるが…。

完成とは更新されること

中編では「８」という数字が「永遠の魂」を意味すると同時に、時が満ちる瞬間（完成）であるとも述べた。重なりを理解する瞬間が「完成」である。

「完成」とは物事が「終わり」を迎える言葉であるけれど「始まり」も意味している。その「始まり」は前の「始まり」とは少し違うもので、更新されている。

八岐大蛇神話においての現実的存在は「スサノオ」だけ。ということは、クシナダヒメは現実の存在ではない。物になっているのだから、それは人間ではないのである。櫛であることは、スサノオの心の中にあるものを意味している。ヤマタノオロチが「スサノオの男性性」だったように、クシナダヒメは「スサノオの女性性」を表す。

これは中編で述べたことであるが、クシナダヒメに表される「女性性（受け入れる心）」は元々スサノオの中にあったもので、それは更新され新たなものになった。

生贄になるはずだった８人目の娘（クシナダヒメ）は、スサノオに守られることになったのであるが、既に生贄になった７人の娘達とは違う魂である。それは「新しい魂の一側面（女性性）」を表現している。そして、スサノオも「新しい魂の一側面（男性性）」として更新された。

ふたつでひとつ

「死」を何度も経験したあと男性性と女性性が更新されたならば、二重性（男性性・女性性）こそが「ひとつ（魂）」であることを悟るのである。「ふたつ」だとしても「ひとつ」であることは『変化しても不変』であるのと同じこと。

スサノオ（男性性）とクシナダヒメ（女性性）という『ひとつの新しい魂』を完成させた「八岐大蛇神話」はスサノオの新たな出発点である。完成（８）とは、目には見えない「ふたつの心」が更新され、新たな「ひとつの心」が始まること。

９が表すもの

古いものと新しいもの

「ひとつの魂」は二重性（二面性）を持つが、現実に現れるのは一側面であるから繰り返しが必要になる。両側面を現す為に、輪廻という繰り返しの中で「古いもの」が「新しいもの」に更新される。時間の流れがあるから両側面を認識することができる。

更新は、目に見えない心で起きること。「古いもの（終わり）」と「新しいもの（始まり）」は重なってもいるから、「８（終わり）」を迎えたら最初の「１（始まり）」に戻る。目に見えない心が更新されても、目に見えるものは変わらないから「１」であると言える。

９は同じだけど新しいもの

「同じ魂」だけれど「新しい魂」に変わること。目に見えるものは変わらないけれど、それを見ている自分自身の心が更新されるから、世界の見え方が変わる。それを「１」ではなく「８」の続きとして「９」という数字で表すこともできる。

「８」という完成で終わりを迎え消滅するのではなく、引き継いで続くことで「同じ魂」であることを表す。「同じ魂（１）」であっても新しく見えるから数を増やして「９」になる。

「神魂神社」の天井に描かれている雲は「９つの雲」である。何度も言うけれど「出雲大社」から飛んできた一つの雲が加わり「９つの雲」になったはず。

９の柱と９の雲

以下の図は「神魂神社」の雲の見取り図。これはわたしの想像図である。「９つの雲」は『同じ魂であり、新しい魂であること』を表しているのではないか。「大社造」の柱も全部で「９本」であることも気になるところ。ここからは「９」にまつわるお話をしていきたい。

陽数は喜び

日本には五節句というものがある。これらは中国から伝わったものであるが、日本の大切な伝統として現代まで残っている。

１月７日は人日の節句（じんじつのせっく）
３月３日は上巳の節句（じょうみのせっく）
５月５日は端午の節句（たんごのせっく）
７月７日は七夕の節句（しちせきのせっく）
９月９日は重陽の節句（ちょうようのせっく）

中国思想では奇数である『１、３、５、７、９』を「陽数」と呼び縁起の良い数字としている。だからこそ五節句も陽数が重なる日付になっている。

人の日と獣の日

ところで、１月７日だけ同じ陽数ではなく、違う陽数が重なっている。１月７日は七草粥を食べる日であるけれど、「人日の節句」というと馴染みがないかもしれない。「人日」という言葉の由来を引用させていただきたい。

人日とは文字通り〝人の日〟という意味ですが、この由来は古代の中国において、正月の１日を鶏、２日を狗（犬）、３日を猪（豚）、４日を羊、５日を牛、６日を馬の日とし、それぞれの日にはその動物を殺さないようにし獣畜の占いをたてていました。そして、７日は人の日として犯罪者に対する刑罰も行なわない慣わしであり、翌８日は穀を占っていたようです。

校長通信

１日から６日は「獣の日」であり、１月７日は「人の日」だと言う。ここで再び、八岐大蛇神話で紐解いたことをおさらいしたい。

１〜７という多数の経験の終わりには、８という理解を迎え、魂が完成する。この１〜８の流れがあるからこそ新しい魂が生まれるのだ。

八岐大蛇神話が教えてくれることは、８という完成に至るまでには、１から７という経験が必要になる。７という数字が「繰り返す経験」を表すということは既に中編で述べたこと。「八岐大蛇神話」での経験とは、娘が何度も（７回も）ヤマタノオロチの生贄にされるようなこと。

そして６日間の「獣の日」。厳しい自然の中で生きる「獣」、家畜として生きる「獣」、それは「困難」を表しているように思える。困難を繰り返した後の７日目に「人の日」がやってくる。

「人日の節句」の由来から分かることは、獣から人になるという流れがあるということ。１日から６日という経験の最中は「獣」であり、７日目でやっと「人間」になる。

苦しみの６

仏教には六道輪廻という概念が存在し、苦しみのある動物に生まれ変わる畜生道と言う地獄がある。また、キリスト教では、６６６という６が３回重なった数字は獣の数字と呼ばれる。「６」という数字には獣であることの苦しみが現れているように思える。

関連記事：六道輪廻　

関連記事：６６６

８日目は神

７日目で「人間」になったら、次の日は「８」日目。ここまでの考察の通り、８とは「永遠」であり「二重性をもつもの」であることを考えてみると、人間の次は「神」になる。

『わたしはアルファにしてオメガである。』新約聖書ヨハネの黙示録にはこんな記述がある。これは神の言葉であり、自分自身を『始まりにして終わりである存在』だと宣言する言葉。

始まりであり終わりであること。つまりキリスト教の「神」も同じく二重性を持ち、「永遠」であることを表している。「神」の本質とは二重性なのである。

獣から人間を経て神へ

スサノオが荒ぶる神からヤマタノオロチを倒す英雄になったように、わたしたちが「永遠という神」に成るためにも、多数の経験（困難）が必要になる。

１から７という経験（獣から人間へ）　→　８という永遠の完成（神に成る）

１日から６日は「獣」であり、７日で「人間」になり、それを過ぎたら「神」になる。８日目が「神」を表すならば、９日目は何になるのだろうか。

８は目に見えない

スサノオがヤマタノオロチ退治を成功させた時、心の中に目に見えない大切なものを見つけた。中編で述べたことを再掲する。

「完成」は輪廻というオロチの中ではなく、スサノオの心の中で起きたこと。８回目の「完成」は目に見えないものだから、わたしたちは信じるしかない。完成とは『男性性と女性性の心の中の結婚』である。

「８」という数字は「二重性・永遠・神」を表すが、８は「目に見えないもの」をも表している。「新しい魂」が生まれ、完成を迎えたとしても、それは心の中に起きるもの。神も永遠も目には見えない。

五節句の７月７日（七夕の節句）の次は８を飛ばして９月９日である。「８」は偶数（陰数）であるから節句も存在していない。陽は目に見えるもので、陰は目に見えないものであるから。

重陽の節句

９は陽数（奇数）の最大数であるから、特に縁起が良いとされている。９という陽が重なる９月９日は「重陽の節句」として祝事が行われる。

９月９日の「重陽の節句」は不老長寿を願う節句である。先ほど述べたように、９とは『同じ魂であり、新しい魂』であること。９が重なる「重陽の節句」は同じ魂（人間/長寿）であるけれど、新しい魂（神/不老）に成ったことのお祝いにふさわしい。

８という数字は「二重性・永遠・神」を表すけれど、目に見えない。目に見えないからこそ「９」という数字が「目に見えるものとしての二重性・永遠・神」を表しているのではないだろうか。

九重で守るもの

ところで、天皇がすまう皇居のことを「九重」と言ったりする。「九重」も「八重」と同じく幾重にも重なることを表す。

「八重垣」とは『魂を守る輪廻』のこと。皇居が「九重」と呼ばれるのも、天皇を守るものとして何重にも囲われているイメージがある。

天皇は天照大神が祖先の「現人神」である。すまう場所が「九重」と呼ばれることがあるのは、神の子どもとして生まれた『新しい魂（天皇）』を大切に守る場所だから。

天皇は『神であり人であること』を象徴するもので『二重性を目に見えるものとして擬人化した存在』である。

天皇家の紋章の意味

天皇家の紋章は「十六弁八重表菊紋」というもので、十六の菊の花弁、裏（後）にも十六の花弁があるようなデザインである。

八重という言葉が入っていることから、８が何度も重なるデザインであることがわかる。表に８が二重の十六の花弁、裏にも８が二重の十六の花弁。『８という完成（永遠）』が重なっている。

十六弁八重（目に見えないものの重なり）が菊（目に見えるもの）を形作っている。９月９日の重陽の節句は「菊の節句」でもある。

五節句のひみつ

現代日本に残る節句は五つであるが、昔は多くの節句があったらしい。現代まで残っているものは、見事に、人間が神に成るまでの流れを表現している。

１月７日は人日の節句…人になるまで（無病息災を願う）
３月３日は上巳の節句…女性が生まれる（女の子のお祝い）
５月５日は端午の節句…男性が生まれる（男の子のお祝い）
７月７日は七夕の節句…男女が交わる（織姫と彦星の出会い）
９月９日は重陽の節句…神になる（不老長寿を願う）

９は８が現われたもの

「９」という数字は「二重性・永遠・神」という目に見えない完成（８）が目に見えるものに変化した状態である、と結論づけたい。「神魂神社」に描かれる「９つの雲」は『目に見える新しい魂』ということになる。

そして出雲大社に「８つの雲」が描かれていないのは、完成とは『目に見えないもの』だから。それは「心の中」で起きること。

ふたつを繋げるもの

完成前・完成・完成後

８が「完成」であるのなら、「神魂神社」に描かれる雲は「完成後」であると言える。とすると「出雲大社」に描かれる雲は７つだから「完成前」になる。

完成前：７つの雲（出雲大社）→　完成：描かれることのない８つの雲　→　完成後：９つの雲（神魂神社）

「完成」することとは『永遠である神』になること。人間が神に成る過程が雲で表現されているのである。完成後の「現人神」とは二重性を持つ存在が目に見える状態になったもの。

完成前：７つの雲（人間）→　完成：描かれることのない８つの雲（神）　→　完成後：９つの雲（現人神）

人と神とを繋げるもの

「大社造」に描かれた雲で表される「心・魂・精神」とは『人間と神とを繋ぐもの』なのである。雲の数によって、男造と女造は繋がることができる。

「８」という数字が真ん中でふたつのものを繋げている。けれどそれは目に見えないからこそ、わたしたちは理解するのが難しい。大社造の「男造」と「女造」は「８」という雲で繋がっているから「７つの雲」と「９つの雲」が天井に描かれているのである。

わたしたちは真実を知っている

「八雲之図」という名や、それにまつわる言い伝えでは「８つの雲」の存在が強調されている。わたしたちは、本当は、魂が永遠であることを知っている。

未完成であるものはいずれ完成し、その後「神魂神社」へと向かうことを知っているから、出雲大社の雲が「神魂神社」へ移動したと感じるのだ。

現実とは完成後の世界

スサノオとクシナダヒメがすまう場所は「八重」で囲まれていて、現代の天皇がすまう場所が「九重」で囲まれている、という違いについても述べておきたい。

神話は精神世界（物語）という『目に見えないできごと』であるが、皇居は現実世界の『目に見える場所』に存在する。精神世界は完成していて（八重）、現実世界は完成後（九重）ということである。わたしたちは完成後の世界を生きている。

次のページへ続く。

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この記事は前編の続きです。前編では、出雲大社「大社造の秘密」と「柱の秘密」を解き明かしてきた。中編は「八雲之図」の謎解きからスタート。

出雲大社「八雲之図」の秘密を解き明かす

３つの謎とその謂れ

八雲之図３つの謎と、それぞれの謎に対する謂れについて、分かり易くまとまっているブログから再び引用させていただきます。

①一雲のみ逆向きである。
②一雲　ひときわ大きな雲があり　その雲のみ黒い色が使われている。
③八雲と言いながら七雲しかない。

①日光東照宮の逆さ柱にあるように”陽極まれば陰”を避けるため。

②最も大きな7の雲は『心の雲(ｼﾝﾉｸﾓ)』と呼ばれ「八雲の図」中唯一の「黒」が使われている。この黒は遷宮斎行直前の午の刻（正午）に塗られ、塗ることを「心入れ」と呼ぶ。(達磨の目を最後に塗るような感じ)「心入れ」する際は「天下泰平、国土安穏、朝廷宝位、仁民護幸給」などが祈られたとも伝えられる。

③ⅰ8つ目を描いてしまうと　そこで完成してしまうので完成しないことで永続性を求めている。ⅱ神魂（かもす）神社の天井には九雲描かれており、そこへ飛んでいった　等が言われる。

思ったこと

一雲だけ逆を向いている

雲が出雲大社の天井にどのように描かれているのかネットで調べたところ、このような感じらしい。まずは、「一雲だけ逆を向いている」謎について。これは「男造」を観察していればなんとなくわかる。前編で述べた「男神」の回り方について再掲。

男神は左を正面に向いていて、そのまま歩き出すとすれば心御柱（しんのみはしら）を左回りすることになる。

図の中「御神座」と書いてあるところが「男神」。「男造」において「男神」は左（西）を向いている。つまり、一つだけ左を向いている雲も「男神」ということになる。

あまりにも説得力がない結論を出してしまったが、とりあえず話を続けていきたい。

一番大きな黒が使われた雲

一番大きな雲は「女神」

次に一番大きな雲について。結論から先に言ってしまうと、この雲は「女神」を表している。一つだけ左を向いている雲が「男神」、そして一番大きな雲が「女神」。ということは、これら雲は「神」だから「人間」ではないと言える。

岩根御柱（心御柱×１）…宇豆柱（男神・女神）の子ども、人間
棟持ち柱（宇豆柱×２）…男神と女神
側柱（その他の柱×６）…人間

前回のおさらいとして、出雲大社それぞれの柱が意味するものを再確認。一つだけ左を向いている雲と一番大きな雲は「宇豆柱」に対応しそうだ。

けれど、一番大きな雲は「心の雲（しんのくも）」と呼ばれている。一番太い柱である「心御柱（しんのみはしら）」との関連性を匂わせる名前である。「心御柱」は「人間」を表すから、そうだとしたら矛盾してしまうようにも思える。

雲は「たましい」

ところで。そもそも「雲」が何を表すのかというところに触れておきたい。「雲」とは「魂」なのである。「魂」という漢字について知ると「雲」と「魂」の関係がわかる。

云（うん）と鬼とを組み合わせた形。云は雲のもとの字で雲気（雲、雲状のもの）の形。鬼は死んだ人の人鬼で、霊となって霊界にあるものをいう。

魂のなりたち

「雲状のもの」と「死んだ人の霊」の組み合わせで「魂」という漢字が成り立っている。空に浮かび、ふわふわと掴み所のないイメージがある「雲」。「死んだ人の霊」も、存在するのかしないのかよく分からない曖昧なもの。不確かなものを表現するのが「雲」や「魂」ということ。

二種類のたましい

ところで「たましい」と同じ意味を持つ漢字に「魄（はく）」がある。「魂」と似ているけれど、ちょっと違う。

「魂」は陽、「魄」は陰の精気。「魂」は精神、「魄」は肉体をつかさどるもの。生きている人にはこの二つが宿るとされる。

漢字辞典オンライン（魄）

このように「魄」も「魂」と同じ意味をもつけれど、こちらは肉体を司る。「魂」は死後天上に昇るもので「陽の気」を表し、「魄」は死後地上に留まる「陰の気」を表す。合わせて「魂魄（こんぱく）」と言って中国道教の考え方であるらしい。

「心入れ」をする理由

「八雲の図」中唯一の「黒」が使われている。この黒は遷宮斎行直前の午の刻（正午）に塗られ、塗ることを「心入れ」と呼ぶ。(達磨の目を最後に塗るような感じ)

一番大きな雲だけに「黒色」が使用され、その「黒色」を塗ることを「心入れ」と呼ぶ。「心入れ」はダルマの目入れのようなもので、国の平安を祈りながら行われるという。「心が入る」、「目が入る」というのは「生命が宿る」ということであろう。

雲＝魂＝心＝精神、全ては「目に見えない」もので実体を掴むことが難しい。しかし「心入れ」することで「雲」は実体を伴うことになる。それは「目に見えないもの」が「目に見えるもの」に変化すること。

「たましい」には二種類の意味があった。だからこそ「心入れ」という儀式で、陽（天上）から陰（地上）へと変化させる。目に見えないものだった「雲（魂）」は、肉体を持った「人間（魄）」という目に見えるものに変化するのである。

「たましい」という２つの漢字と「心入れ」から分かること。雲の意味を持つ云（うん）が使われている「魂」は精神という「目に見えないもの」を表し、「魄」は肉体という「目に見えるもの」を表す。「たましい」には二重性がある。

「心入れ」の時間

午の刻に「心入れ」が行われることも、「雲」という「たましい」が二重性を持つことを表現している。下の表は、以前この記事に使用した二十四方一覧表（方角と時刻）である。

午の刻は十二時辰で11時〜13時に当たる。「心入れ」は正午（12時）に行われる。この表は十二時辰をさらに細かくしたものなので、11時〜12時のところを見てほしい。

見てもらえると分かるように、正午の時間帯は八卦で表すと「離（り）」になる。八卦とは易占いに使われるものであるが、「離」の意味合いを知るとこの時間に「心入れ」が行われることにも納得できるはずだ。こちらのサイトを参考にさせていただきました。

ついたり離れたり移動するもの、陰陽の分岐点、陰陽の両作用の分かれ目

離（り）には様々な解釈があるけれど、このようなキーワードを見つけることができる。午の刻（正午）は変化の瞬間を表す時間帯になっている。

最初に『一番大きな雲は「女神」である』と結論を述べたのだけど、一番大きな雲は「人間」という矛盾。けれど、これが一番大きな雲の正体。「心入れ」で目に見えない「女神」が、実体のある「人間」に変化することを表現しているのが「心の雲」なのである。

女神と神魂神社

八雲之図に描かれる「雲」は「二重性を持つたましい」であることは簡単に説明できたと思う。けれど「心の雲」が「女神」であることの説明が全く足りていない。それを証明していく為にも「女造」に目を向ける必要がある。

日本最古の大社造である「神魂（かもす）神社」は「女造」である。なんと、ここにも「雲」が描かれているのだ。

八雲之図なのに七雲しかない

出雲大社「男造」の天井には全部で「７つの雲」が描かれている。「八雲之図」という名前がついているにもかかわらず。そのことについては２つの謂れがある。先ほどの引用から抜粋。

8つ目を描いてしまうとそこで完成してしまうので完成しないことで永続性を求めている。神魂（かもす）神社の天井には九雲描かれており、そこへ飛んでいった等が言われる。

これら謂われからわかることは、出雲大社の雲は元々「８つの雲」であったのだろう。そして、一つの雲が飛んできた「神魂神社」には「９つの雲」が描かれている。ということは「神魂神社」も元々は「８つの雲」であったのかもしれない。

「神魂神社」の雲が天井にどのように描かれているのか、詳細はわからない。その天井の様子が少しだけわかる写真が絵葉書として神社で販売されているようだ。その写真を参考に、わたしの想像した神魂神社の雲を描いてみた。

絵葉書の写真を見ると仕切りが見えるので、御神体の真上を撮影したように思える。ということは「神魂神社」の天井には、このように雲が描かれているのではないか。たぶん。写真を見ると、一番大きな雲にはやはり「黒色」が使用されているようだ。

先ほども述べたことであるけれど、八雲之図の謂れから考えられることは、出雲大社も神魂神社も元々は「８つの雲」だったのではないかということ。雲が「８つ」であったのならば、それは何故移動したのか。８という数字を紐解けば、「出雲大社の雲」と「神魂神社の雲」の繋がりが見えてくるはずなのだ。

八という数字の秘密を解き明かす

出雲と８

出雲は８という数字と縁が深い。日本神話には出雲を舞台とした「スサノオのヤマタノオロチ退治」という有名なお話がある。このお話の流れを追いながら８を探していく。

スサノオ について

伊弉諾・伊弉冉尊(いざなぎいざなみのみこと)二神の子として（日本書紀）、また伊弉諾尊の禊(みそぎ)のとき（古事記）などに日月神とともに出現した、記紀神話の重要な神。出雲(いずも)系神話の始祖でもある。父から定められた支配地を治めず、母の国の根国(ねのくに)を慕って泣いたため、災いを起こして父に追放される。

素戔嗚尊とは(コトバンク)

日本書紀ではイザナギとイザナミの子どもとして、古事記ではイザナギが禊をした時に洗った鼻から生まれたことになっているスサノオ。そして天照大神の弟でもある。スサノオはちょっとした厄介者。

使命を果たさず,鬚が長く生えても泣きわめき続けて,草木を枯らせ,河と海を干上がらせ,怒った父に根の国へ追放された。アマテラスに暇乞いに天に上り,武装した姉に出迎えられ,厳しく詰問されたが,誓約による子生みをして,邪心のないことを証明した。この勝利に有頂天になり,高天原で田を荒らし,新嘗の宮を汚すなどした末に,アマテラスが咎めずに庇うと,いっそうつけあがって,機織殿に皮を剥いだ馬を投げこみ,驚いた織女を死なせ,ついに怒った大神が岩屋に隠れ,天地が暗黒になる事件を起こし,鬚と爪を抜かれ,天から放逐された。

素戔嗚尊とは(コトバンク)

このように、泣きわめいたり有頂天になって暴れたりしている。その結果、天照大神は岩戸に隠れて世界は暗黒となってしまった。スサノオは悪や罪の象徴のような人物である。

この罪により尊は神々に追放され、根国に赴くが、途中の出雲国では八岐大蛇(やまたのおろち)を退治し、根国の支配者となる。

素戔嗚尊とは(コトバンク)

その後スサノオは追放され根の国へ向かうのであるが、その途中でヤマタノオロチ退治をする。ところで根の国は出雲と深い関わりがある場所。

根の国のあった場所は言うまでもなく地下であるという主張もあるが、一方で古くから神話を現実的に解釈し、地上のどこかに当てる説が行われた。その場合、イザナミやスサノオと縁の深い出雲国に入口があるとする説がある。

根の国（wikipedia）

出雲には黄泉の国の入り口だとされている場所が実際に存在していて、黄泉の国と根の国の関係性について様々な議論があったりする。根の国については既に別の記事で書いているから、ぜひそちらも読んで欲しい。

関連記事：「なまよみの甲斐の国」番外編-山が神である理由-

ともかく、スサノオは出雲でヤマタノオロチ退治をすることになる。出雲大社に祀られる大国主はそんなスサノオの子孫である。

八岐大蛇神話のはじまり

スサノオは出雲でアシナズチとテナズチという夫婦に出会い、二人の娘クシナダヒメをヤマタノオロチから救うことになる。古事記を現代文に訳したものを引用しながら、詳しくみていきたい。

夫婦の娘は8人いたが、年に一度、高志から八俣遠呂智という8つの頭と8本の尾を持った巨大な怪物がやって来て娘を食べてしまう。今年も八俣遠呂智の来る時期が近付いたため、最後に残った末娘の櫛名田比売も食べられてしまうと泣いていた。

ヤマタノオロチ（wikipedia）

夫婦の間には「８人の娘」がいた。８人目の末娘がクシナダヒメ。そして、８を象徴するような怪物「ヤマタノオロチ」が登場。

須佐之男命は、櫛名田比売との結婚を条件に八俣遠呂智退治を請け負った。まず、須佐之男命は神通力で櫛名田比売の形を変えて、歯の多い櫛にして自分の髪に挿した。そして、足名椎命と手名椎命に、7回絞った強い酒（八塩折之酒）を醸し、8つの門を作り、それぞれに酒を満たした酒桶を置くようにいった。

ヤマタノオロチ（wikipedia）

スサノオはヤマタノオロチと闘う準備をした。八塩折之酒（やしおりのさけ）を醸し、垣根に８つの門を作り、その門ごとに８つの桟敷を作り、それぞれに酒の桶を置く。

ちょっと気になること

ところで、このwikiのページには『７回絞った強い酒（八塩折之酒）』と書いてある。ネットで古事記の原文と現代文に訳したものをいくつか読んだが、７という数字が出てこない。この『７回絞った酒』の出どころを知っている方がいたら教えて下さい。

八雲立つ出雲国

八俣遠呂智を退治した須佐之男命は、櫛になった櫛名田比売と暮らす場所を求めて出雲の根之堅洲国（現・島根県安来市）の須賀の地へ行き、そこで「夜久毛多都 伊豆毛夜幣賀岐 都麻碁微爾 夜幣賀岐都久流 曾能夜幣賀岐袁」と詠んだ。

ヤマタノオロチ（wikipedia）

ヤマタノオロチに見事打ち勝ったスサノオは、 クシナダヒメと暮らすことにした須賀の地で「八雲立つ 出雲八重垣 妻籠に 八重垣作る その八重垣を」と詠った。この歌の意味を以下に引用させていただく。

雲が幾重にも湧く出雲の地で、妻との新居によい場所を見つけた。妻のために垣根を幾重にも造ろう。

最古の和歌とスサノオの物語（こども教室もんじゅ）

「八雲」とは幾重にも重なった雲のことで、出雲国の枕詞にもなっている。このように、しつこいくらい何度も８という数字が出てくる「スサノオとヤマタノオロチ退治」のお話である。

八岐大蛇神話の新解釈

８は魂

８と縁が深い出雲なのだから、やはり出雲大社・神魂神社は元々「８つの雲」だったはず。前の章で「雲」とは「二重性のある魂」であると述べた。ヤマタノオロチ退治に登場する「８」という数字を「魂」と考えて物語を読んでみたい。

夫婦の８人の娘たちは「８つの女の魂」と仮定してみる。年に一度、ひとつの魂（一人の娘）をヤマタノオロチに食べられてしまう。

ヤマタノオロチは８つの頭と尾を持っている。８匹分のオロチなのだから「８つの魂」を持っているということになる。さらに、オロチの頭と尾を「魂の最初（頭）」と「魂の最後（尾）」だと考えたい。

「蛇（オロチ）」は生と死や、繰り返すものを象徴するものであったりする。魂の最初は「生まれること」、魂の最後は「死ぬこと」。その両方の要素を持つヤマタノオロチはやはり「輪廻」を表しているのだろう。物語の中で８の繰り返しが多いことも「輪廻」を意識していると考えられる。

女の魂を取り込むオロチ

ヤマタノオロチをオスと仮定すると「８つの男の魂」を持っているオロチということになる。ヤマタノオロチは既に７人の娘を食べてしまったから、ヤマタノオロチの中には「７つの女の魂」も存在している。そして最後のひとつの魂をも取り込もうとしている。

ヤマタノオロチの中には「８つの男の魂」と「７つの女の魂」があるから、もうひとつ女の魂があれば『８組の男女の魂』が揃うことになる。けれど、８人目の娘が食べられてしまいそうなところをスサノオが救うのであるから『８組の男女の魂』が揃うことはない。

完成（８）させないこと

8つ目を描いてしまうと　そこで完成してしまうので完成しないことで永続性を求めている。

出雲大社の八雲之図は、８つ目を描いてしまうと完成してしまうので描かれていない、という謂れがある。ヤマタノオロチ退治のお話でも、スサノオが８人目の娘を救うことで、男女の組み合わせを完成させないようにしているのではないだろうか。

だとしたら、８になること（完成させること）を避けるのは何故なのだろう。完成すると「永続性」が崩れてしまうようだ。永続性とは「永遠」に続くこと。何故「永遠」を保っておきたいのだろうか。

魂は永遠

常に絶対に有るもの

ここでまた「たましい」は二重性を持つものであるということを思い出してほしい。午の刻に「心入れ」が行われるのは「目に見えない魂」から「目に見える魄」に変化させるためであった。

「たましい」は「目に見えないもの」から「目に見えるもの」に変化するだけで、無くなることはない。変化するということは、消えてはいないということである。だから「たましい」は「永遠」であると言える。「永遠」とは常に絶対に有るということ。

目に見えない＝無い？

けれども人間は目に見えなくなってしまうと、その存在が消滅したと考えるもの。「魂」が「永遠」であることを知らない人間は、８という完成を迎えてしまったら「魂」が消滅すると考えてしまうのだろう。だからこそ、完成させないことで「永遠」を保とうとするのではないだろうか。

死んでしまった人の「魂」は天国にあり、わたし達をいつも見守ってくれている。というような考え方を持っている人もいる。けれど現代において「魂」が「永遠」であることを絶対的に信じることは、盲目的になってしまった宗教の信者のように見なされてしまうのかもしれない。

消滅する瞬間を恐れること

完成と終末思想

前述のとおり、人間は「完成」を「魂の消滅」だと感じている節がある。『完成してしまったら魂が消滅する』という思想は、昔から人間が持ち続けてきたもの。『時が満ちると世界の終わりがやってくる』という「終末思想」と同じものである。

新約聖書ヨハネの黙示録に描かれる「最後の審判の日」のように、キリスト教をはじめ様々な宗教に終末思想がある。わたしたちは「終末」が何時やってくるのかを、とても気にしている。

「終末の日」が何年何月何日なのかは、人間にとって有益な情報になる。「完成（時が満ちた瞬間）」に「魂の消滅」が起きると思っているから、どうにかしてそれを避けたいのである。「魂の消滅」とは自分自身の「死」を意味する。

「ノストラダムスの大予言」では1999年7の月に人類が滅亡する、という解釈が持ち出された。また、2012年12月の「マヤ暦の予言」による滅亡説もあった。日付を具体的に指定されたから、大流行したと言えるだろう。

現在「私が見た未来 完全版」という本が流行している模様。この本の中でも2025年7月が終末らしき日付として言及されている。

予言が当たらないことを怒る人たちが存在するけれど、彼らは死ぬのがとても怖いのである。前もって「死」の時期を知ることで、少しでもその可能性を排除したいと思っている。

関連記事：予言はなぜ当たらないのか

出雲大社を恐れる人々

出雲大社から、魂の消滅、死への恐れを無意識に連想してしまう人々がいる。『出雲大社には怨霊（大国主）が封印されている』という都市伝説には人間のそんな無意識が現れている。

その都市伝説は、しめ縄が普通とは逆に巻かれていることや御神体が正面を向いていないことで結界を張り、その怨霊を閉じ込めている。という話なのだけれど、そう感じてしまう人間たちは「魂の消滅」を恐れているはずなのだ。

出雲大社から何かを感じ取る人々。感じ取り方は様々だけれど、人々が出雲大社に惹かれる理由は「魂の消滅」という「死」の側面だけではないはずだ。

時が満ちる瞬間の二重性

もうひとつの側面

「完成（８になること）」とは「時が満ちる瞬間」であると言える。わたしたちはそれを「消滅（死）の瞬間」だと捉えている。

八岐大蛇神話において、死を連想させる「時が満ちる瞬間」は、オロチが女を食べる瞬間である。

けれど、年に一度「女の魂」を取り込んでいるオロチの中には既に「７組の男と女」が揃っている。「男と女」とは「陽と陰・生と死」とも表現できる。オロチは「輪廻」を表していると言ったように、「生と死」の両側面を持っているのだ。

８から剣へ

ここまでの話をまとめると８とは、魂（雲）であり、時が満ちる瞬間であり、それは生と死を含んでいるはずだ。８という数字について紐解いてきたけれど、ここで一旦剣の話をさせてほしい。

剣の秘密を解き明かす

剣と生

出雲大社の雲について『８つ目の雲が描かれたら完成してしまうから、雲は７つ』という考え方が、「死」の側面だけに目を向けたものであるならば、もうひとつの側面をも見出す必要がある。完成（８）が「生」でもあることを、八岐大蛇神話クライマックスシーンから見つけていきたい。

準備をして待っていると八俣遠呂智がやって来て、8つの頭をそれぞれの酒桶に突っ込んで酒を飲み出した。八俣遠呂智が酔って寝てしまうと、須佐之男命は十拳剣で切り刻んだ。このとき、尾を切ると剣の刃が欠け、尾の中から大刀が出てきた。そしてこの大刀を天照御大神に献上した。これが「草那藝之大刀」（天叢雲剣）である。

ヤマタノオロチ（wikipedia）

ここからは「剣」の役割に注目していきたい。まずはヤマタノオロチを倒した「十拳剣（とつかのつるぎ）」について深掘りしていく。

十拳剣（とつかのつるぎ）が意味するところ

固有名詞を持たない剣

「十拳剣」は、拳１０個分の長さの剣のこと。名前が様々に変わるなど、固有名詞を持たない剣の総称であるとのこと。日本神話の中に度々登場している剣である。様々な場面に登場する「十拳剣」の様子がまとまっていて分かり易いサイトがありましたので、そちらから引用させていただきます。

怒り

伊邪那岐命（イザナギノミコト）は腰に挿していた十拳剣（トツカノツルギ）を抜いて、迦具土神（カグツチノカミ）の首を切りました。

日本神話・神社まとめ（十拳剣（トツカノツルギ））

イザナミがカグツチという神を産んだ時、陰部が焼けて死んでしまったことに怒ったイザナギは「十拳剣」でカグツチを殺してしまった。また、別のお話ではアジスキタカヒコネという神が、死人と間違われたことに怒って「十拳剣」でその場をめちゃくちゃにした。怒りと共にある剣であることがうかがえる。

分かれ増える

天照大御神（アマテラスオオミカミ）がまず建速須佐之男命（タケハヤスサノオノミコト）が持っていた「十拳の剣（トツカノツルギ）」を受け取って、三つに折り、天真名井（アメノマナイ）の水ですすいでから噛み砕き、吹き捨てました。

日本神話・神社まとめ（十拳剣（トツカノツルギ））

こちらは「アマテラスとスサノオの誓約神話」の一場面。詳しいあらすじはリンクから確認していただきたい。誓約（うけい）の為に、スサノオの「十拳剣」が折られ噛み砕かれ、そこから三柱の女神（宗像三女神）が産まれている。そして、このようなお話もある。

イザナギは十握剣（トツカノツルギ）でカグツチを三段に切りました。それらの部位がそれぞれ神となりました。

日本神話・神社まとめ（十拳剣（トツカノツルギ））

こちらは、日本書紀の中のお話。カグツチは三つに切られ、それぞれ、雷の神・山の神（オオヤマヅミ）・水の神（タカオカミ）という三神に成った。

古事記でのカグツチを殺すお話では、三神どころではない多くの神が生まれている。十握剣（トツカノツルギ）刃の先端から落ちた血から三柱、刃の根元から落ちた血から三柱、柄の部分から手を伝い落ちた血から二柱。

カグツチを切った剣から滴る血から合計８柱の神が生まれている。その後、カグツチの死体からも８柱の神が生まれている。８という数字が気になるところであるが、ひとつの剣から多くの神が生まれていることに注目したい。

強さを示す

天鳥船神（アメノトリフネ神）と建御雷神（タケミカヅチ神）の二柱は、出雲の伊那佐（イザサ）の浜に降り立ちました。そして十拳剣（トツカノツルギ）を抜き、逆にして海に立てて、その剣の刃の上にあぐらをかいて、大国主神（オオクニヌシ神）に問いました。

日本神話・神社まとめ（十拳剣（トツカノツルギ））

これは「出雲の国譲り」の中のお話。天照大神は下界を平定するため、大国主の元にアメノトリフネとタケミカヅチをよこした。その際、タケミカヅチは十拳剣の刃の上にあぐらをかきながら大国主に直談判をした。この出来事が象徴することは何か。

タケミカヅチは自分の強さを主張するために、わざわざ刃の上にあぐらをかいたのである。刃の上に座るには我慢強さが必要だ。国を譲り受ける為にも、大国主に強さを見せないといけないと思ったのだろう。

変化する、増える、自己証明

怒り・分かれ増える・強さを示す、というキーワードから見出せるものとは。「十拳剣」を持ち怒りを表現すること。怒りという感情は人を豹変させ、争いの元になるものである。怒りとは動物的本能でもある。

「十拳剣」は三つに分かれて神と成る。そして「十拳剣」によって切られた者の血から多くの神が生まれる。一つの剣をきっかけに多数の生命が生まれること。これもまた変化であり、増える作用がある。

「十拳剣」は自己を示すものでもある。交渉の為に危険な行為で自らの強さを表現したタケミカヅチ。そして誓約（うけい）に使用されたのは、自らの潔白証明のため。自分自身を示すものとして利用されている。

変化するものであり、増えるものであり、自己を示すもの。これは「生きとし生けるもの」の表現であるといえる。「十拳剣」からは「生」を見出すことができるが、不安定さも持ち合わせている。

不安定で未確定な「生」

怒りをコントロールできず起きる死や混乱。血によって生命が続くこと。自己が曖昧であるが故に、わざわざ自己を示すこと。変化すること、続くことは未確定であり不安をもたらすものである。

「十拳剣」は、不安定で未確定な「生」を表現している。名前が様々に変わる十拳剣。名前は確定していないけれど、それは一つの剣（生）である。

草薙剣（くさなぎのつるぎ）が意味するところ

「十拳剣」と対比する

準備をして待っていると八俣遠呂智がやって来て、8つの頭をそれぞれの酒桶に突っ込んで酒を飲み出した。八俣遠呂智が酔って寝てしまうと、須佐之男命は十拳剣で切り刻んだ。このとき、尾を切ると剣の刃が欠け、尾の中から大刀が出てきた。そしてこの大刀を天照御大神に献上した。これが「草那藝之大刀」（天叢雲剣）である。

ヤマタノオロチ（wikipedia）

スサノオがヤマタノオロチを倒した時に現れた「草薙剣」は言わずもがな三種の神器のうちのひとつで、日本人にとって大切な剣。「天叢雲剣（あめのむらくものつるぎ）」とも呼ばれる。「十拳剣」と対比することで「草薙剣」の性質が見えてくる。

犠牲の上に成り立つ「生」

またまた八岐大蛇神話を振り返ってみる。ヤマタノオロチが「女の娘」を食べると男女の魂が揃う。その瞬間は「生と死の瞬間」である。オロチは女を喰らう（殺す）ことで『生きながらえている』。

わたしたちが「死」を恐れるのは、様々な「死」の上に自分自身の「生」が成り立っていることを無意識で理解しているから。それは罪悪感となって「死」への恐怖を引き出している。

物語の中では「死」という犠牲の上に成り立つ「生」が７回起きている。しかし８回目で、女は犠牲とならなかった。スサノオはオロチを切り刻み「女の魂（クシナダヒメ）」を救ったのである。その結果、スサノオは「草薙剣」を手に入れた。

オロチの尾から現れたこと

オロチの尾から「草薙剣」が現れたことについて考えてみる。ヤマタノオロチが「人間の輪廻」を表すということは既に述べた。

オロチの尾とは、輪廻の終わり、魂の最後、つまり「死」を表している。尾から現れた「草薙剣」は「死」から現れた剣であると言えるのではないだろうか。

クシナダヒメを救ったことで「死」という犠牲が起きなかったのに、「死」から現れた「草薙剣」。犠牲は起きていないはずなのに「死」を表す剣だということ。

物語の中の二重性

『７回続いた死』では「女の魂」が犠牲になっていたが、それがオロチを生かしていた。『８回目の死』はオロチの犠牲であり「女の魂」は生かされた。８回目では女（クシナダヒメ）の代わりに男（オロチ）が犠牲になっている。

この物語の主人公はスサノオという「男」で、女を救う者として存在している。「犠牲になった男（オロチ）」と「女を救う男（スサノオ）」。物語の中では、オロチとスサノオどちらも「男性性」を表しているのであるが、大きな違いがある。

オロチは恐ろしい化け物で空想上の生き物。一方スサノオは神ではあるが人間の姿形をしている。同じ男性性ではあるが「精神（オロチ）」と「現実（スサノオ ）」の対比になっているのである。そして「敗者（オロチ）」と「勝者（スサノオ ）」という対比にもなっている。

物語とは全て人間のために書かれているもの。この物語においての現実的存在（人間的存在）は主人公の「スサノオ」だけである。だからこそ、読み手は「スサノオ」を「自分自身」として読み込むことが重要になってくる。

このお話の中では、オロチにも二重の意味がかかっている。ひとつは「スサノオの心の中の男性性」。もうひとつは「輪廻」である。これらをふまえてさらに考察を進める。

オロチで表される精神世界

酒で眠らされてしまったオロチ。つまり、スサノオの「男性性」は眠らされている。オロチの死とは『夢の中の出来事』であるということ。オロチは「精神」を表しているのだから、その死は「現実」ではなくスサノオの心の中で起きている。

スサノオは「十拳剣」を利用してオロチを切り刻んだが、その刃は尾の中にあった「草薙剣」によって欠けてしまった。「十拳剣」は「草薙剣」に負けた。負けとは「死」である。

「十拳剣」は怒りや自己証明を意味することは既に述べた。生き残ることに必死になると「精神」は荒ぶる。それが動物的本能。これまでは「精神」が荒ぶった結果「現実世界」で暴れまわっていたスサノオ。

「十拳剣」によって怒りや強さを表現してきた神々であるけれど、八岐大蛇神話では「十拳剣」を持ちながらも、怒りや強さを「現実」で表現するのを封じているということに他ならない。

ヤシオリ作戦

「精神」と「現実」は直結していて、精神状態はそのまま現実世界に反映されてしまうことがある。けれども、わたしたち人間は「現実」へ移行するまえに、深く思考することができる。

スサノオが思考の末行き着いたのは、オロチと正面切って戦うのではなく「八塩折之酒（やしおりのさけ）」を利用する方法だった。それが「心の中で死ぬ」という方法。

オロチ（輪廻）とは生と死を「繰り返す」もの。そして「ヤシオリ」も「何度も繰り返すこと」を意味する言葉である。「繰り返すもの」を「繰り返すもの」で制す。

７回繰り返された死を、８回目も同じように起こす。けれどそれを「心の中」に留めておいたのである。思考した結果「現実世界」で戦わず、「精神世界」で戦う選択をしたスサノオ。その結果の「心の死」とは、ある意味負けを認めること。スサノオは「輪廻（オロチ）」という「繰り返す死」を認めたのである。

死んでしまった母に会いたくて泣き叫んでいたスサノオ。「死」を認められなかった子供から「死」を認めることができるようになった大人へ。

十拳剣と草薙剣の違い

「十拳剣」は現実で誰かを切ることなく女を救った。「十拳剣」は欠けてしまったが、代わりに「草薙剣」を手に入れたスサノオ。

「草薙剣」とは「固く強い心」の象徴である。智恵によって怒りを沈めることができ、血によって続く「生と死」を認め、自己が確立された存在であることを信じる心のこと。「十拳剣」を持つ者は『不安定で未確定な生（子供）』であったけれど、「草薙剣」を持つ者とは『不動で確定した生（大人）』であるといえる。

「草薙剣」はすぐさま天照大神に捧げられた。「草薙剣」は「固く強い心」という「目に見えないもの」であるから、実際に使用されることなく神に捧げられるのである。

「草薙剣」は「現実」に姿を表してはいけないもので「精神」の中にあるもの。だからこそ現代でも「草薙剣」を見ることは許されていない。

天叢雲剣（あめのむらくものつるぎ）という名について

八岐大蛇(やまたのおろち)の尾より出現した剣である草薙剣(くさなぎのつるぎ)の元の名を、『日本書紀』本文の注および一書では天叢雲剣とし、大蛇の上につねに雲気があったゆえの命名とする。

天叢雲剣とは（コトバンク）

「草薙剣」の別名「天叢雲剣」について考えてみると、やはり、オロチとは「輪廻」であり「精神（心）」であることがわかる。

雲とは曖昧で不確定なものを意味する。オロチの上に常にかかる雲とは、終わりのない輪廻の不確定さ、コロコロと気分が変わる掴み所のない心を表している。

不確定さはわたしたち人間を不安にするもの。さらには、確定後の負の作用を恐れている。「生と死」が繰り返される輪廻と、その「死」の側面を恐れているわたしたちは、オロチを恐ろしい怪物とみなすのである。

死を受け入れるための剣

自己（十拳剣）と自我（草薙剣）

過去このブログで「自己と自我」について書いた。そこで、このブログに於いての「自己と自我」を定義している。他の記事でも度々自己と自我については書いているが、簡単に言えば『自己とはまだ曖昧な自分のこと』『自我とは意志の存在する自分のこと』である。

八岐大蛇神話は、曖昧な自己を確定し自我という強い意志を見つける自分自身のストーリー。曖昧な自己は名前が様々に変わる「十拳剣」で表され、目に見えない固く強い自我は「草薙剣」で表されている。

輪廻＝不確定と確定

ヤマタノオロチとは相反するものを両方持ち合わせている存在であった。両方持ち合わせているからこそ曖昧であるけれど、それは変化し、どちらかの状態に確定するもの。ここで「魂（たましい）」についての解説を再掲。

「たましい」は「目に見えないもの」から「目に見えるもの」に変化するだけで、無くなることはない。変化するということは、消えてはいないということである。だから「たましい」は「永遠」であると言える。「永遠」とは常に絶対に有るということ。

スサノオのようにオロチの尾（死）から「草薙剣」という「固く強い心」を見つけることができると、不確定で曖昧な存在であった輪廻（オロチ）が「有る」ことをはっきりと認識する。そして、輪廻が存在しているからこそ自分も存在していることを理解する。

生と死が存在する、苦しくも喜びがあるこの世界に確かに「生きている」と認識することが「自我」を見つける瞬間である。「自我」があるから、不確定で確定な二重性のある「輪廻」をも認めることができるようになる。

「輪廻の死の側面」を受け入れることは『悪である自分の存在』を受け入れることでもある。はじめ悪者として語られるが、その後ヒーローとしても語られるスサノオ。そんな二面性を持つスサノオは、二重性を持つ「永遠の魂」を見つける者。

固く強い心で曖昧なものを確定すること

ということで、「強い心」で自己を確定するまでの過程を表しているのが「剣」というアイテムなのであった。「十拳剣」で何度も現実の死を体験し、８回目ではその剣を現実で使用しないことで「草薙剣」が生まれる。

現実世界（十拳剣）でも、精神世界（草薙剣）でも、「戦うこと」は「強い心」の現れである。けれど、本当の窮地に陥った瞬間、それを現実世界で表すのか、精神世界で表すのか、冷静で的確な判断をするのは結構難しい。

七転び八起きと七転八倒

「七転び八起き」という言葉がある。これは何度失敗しても立ち上がること。八で起き上がることは「死＝犠牲」という考えの輪廻を断ち切ることである。

「七転八倒」という言葉がある。これは苦しみのたうちまわることを表す。八で倒れることは「輪廻＝生と死」であることを心の中で認めること。それはとても苦しいこと。

「七転び八起き」という言葉は「生」を表しているし「七転八倒」という言葉には「死」が表れている。７という数字は何度も何度も繰り返し学んでいる状態であり、８という数字で全てを理解し自己の完成が訪れる。

剣という男性性

わたしたちは誰もが「剣」という「男性性」を持っている。日本神話に登場する「剣」は「不安定な生」と「不動の生」二つの側面を教えてくれるもの。どちらも学び終えたのならば「死」を受け入れ、新たな「生」を見つける。その新たな「生」が「自我」なのである。

様々な「死」の上に自分自身の「生」が成り立つことに、大きな罪の意識を感じるわたしたち。そんな罪悪感から抜け出すには、自分という存在が、今現在、力強く「生きている」のを実感することが必要だ。

八重垣で魂を囲む

クシナダヒメと暮らす場所探し

最後に、スサノオが詠んだこの歌についても解説しておきたいと思う。

そうした後に、湯津爪櫛になった奇稲田姫とともに結婚の地を探して、出雲の淸地（すが）を訪れ、宮を建てた。そして「八雲たつ 出雲八重垣 妻ごみに 八重垣作る その八重垣を」と詠んだ。

ヤマタノオロチ（wikipedia）

ヤマタノオロチ退治を終えたスサノオは、クシナダヒメと暮らす場所を探した。そして淸地（すが）という地に決めて、そこに宮殿を建てた。

すがすがしい瞬間

『古事記』によれば、須佐之男命は八岐大蛇を退治した後、妻の稲田比売命とともに住む土地を探し、当地に来て「気分がすがすがしくなった」として「須賀」と命名し、そこに宮殿を建てて鎮まった。

須我神社（wikipedia）

ヤマタノオロチ退治を終え「草薙剣」を手にした瞬間「生と死が繰り返される輪廻」を受け入れることができる。個人的な話になるけれど、その瞬間とてもすがすがしい気分になることは、わたしも経験している。とにかく頭がスッキリするのである。

わたしの個人的なすがすがしい体験はこちらに書いてあるので、気になる方はどうぞ。ちなみにその体験時には、頭の中で『草薙剣を手にした瞬間（死を受け入れた瞬間）』の感覚というか感情だけを先取りしているようなもの。

つまり、今現在のわたしが完全に「死」を受け入れているわけではない。人間はこの先体験するであろう意識を先取りすることができる不思議な力を持っているのだけど、その件については今回の記事には関係ないことなので割愛。

土地とは世界

話を戻して、スサノオがヤマタノオロチ退治を終えた後、住む土地を探して名前をつけた理由について。スサノオが立つ須賀という土地とは、スサノオが見ている世界を表していると考えることができる。

「生と死が繰り返される輪廻」を受け入れた瞬間に、世界の見方はガラッと変わることになる。「死生観」が変化すると生き方そのものが変化し、世界も変わる。

『確かに存在する自己』を認識すると「見ている世界」が再構築される。それを意味するのが、土地を探し、名をつけ、そこに宮殿を建てること。世界が自分中心になるから、自分の見つけた土地（世界）として名をつけるのである。

「生と死が繰り返される輪廻」を受け入れていない時、わたしたちはどこか流されるように生きているもの。『世界は既にあるもので、その中に生きている多数の人間のうちの一人が自分』というような感覚をもっているはずだ。

けれど「生と死が繰り返される輪廻」を受け入れたのならば、新しい世界が生まれる。世界の中心が自分となることは「独裁者」のような世界の見方では無い。その時の自分と世界の状況を難なく受け入れながら、新しい世界を作ろうとしている状態である。

櫛になったクシナダヒメ

スサノオとの結婚が決まると、クシナダヒメはすぐにスサノオの神通力によってその身を変形させられ、小さな櫛に変えられた。櫛になったクシナダヒメはそのままスサノオの髪に挿しこまれ、ヤマタノオロチ退治が終わるまでその状態である。

クシナダヒメ（wikipedia）

実はクシナダヒメはヤマタノオロチと戦う前から櫛（くし）に変形している。このことが意味することについて。すこし前に、こんなことを書いた。

物語とは全て人間のために書かれているもの。この物語においての現実的存在（人間的存在）は主人公の「スサノオ」だけである。だからこそ、読み手は「スサノオ」を「自分自身」として読み込むことが重要になってくる。

八岐大蛇神話においての現実的存在は「スサノオ」だけ。ということは、クシナダヒメは現実の存在ではない。物になっているのだから、それは人間ではないのである。

櫛であることは、スサノオの心の中にあるものを意味している。ヤマタノオロチが「スサノオの男性性」だったように、クシナダヒメは「スサノオの女性性」を表す。

何故「櫛」なのかは、用途を考えれば分かること。髪をとかすものとしての道具である櫛は「永遠」を整えるものとしての役割である。人体の中で、伸び続けるものは髪や爪である。これらは永く続くものだから「永遠」を表す。

輪廻というものは川の流れのように永遠に続くもの。人の数だけ流れが存在していて、それを整えるのが「櫛」なのである。「女性性」の役割とは輪廻という運命を規則正しく流すものであることがわかる。

流れを堰き止めないこと

繰り返された死（７回の女の死）を体験し、やっと８回目で女（死）を心の中に受け入れることができたのが、オロチを倒したスサノオ。

７回続いた女の死の間は「死＝犠牲」という考えであったから輪廻が受け入れられず、その流れは滞っていた。しかし、８回目では「死」の対極に「生」があることを理解し、輪廻が滞りなく流れることになった。そうして輪廻がやっと回るのである。

女性性とは「受け入れる心」のこと。スサノオはヤマタノオロチと対決した際、負けを認める「心の死」を選んだ。一度心が死ぬような経験をしなければ心の中に「女性性」が生まれることはない。

大切なものを守る決意

八雲たつ 出雲八重垣 妻ごみに 八重垣作る その八重垣を

さて、肝心なこの歌の意味について。８という数字が何度も登場するということは、魂のことを唄ったものであることがわかる。

スサノオが心の中に手に入れた「魂の女性性の側面」は、妻のクシナダヒメとして表現されている。苦労して手に入れた「女性性」であるのだから、それはいつまでも続くように守らなければいけない。この歌は、新しい世界の中心に「女性性」を心に携えた自分（スサノオ）が居て、何層にも周りを囲ってその状態を守っているという情景。

「八雲立つ」というのは多くの新しい魂が生まれること。そして「八重垣」はそれら『男性性と女性性が合わさりひとつになった新しい魂（生）』を大切に囲むように幾重にも作られている。

魂を守る輪廻

実は、「八重垣」は輪廻を表している。魂を守る為に、輪廻を作り出すのが「女性性（クシナダヒメ）」を手に入れた「男性性（スサノオ）」なのである。

スサノオの髪に刺された櫛（クシナダヒメ）は輪廻の流れを整えている。滞りなく流れている状態を永遠に保つために、八重垣という輪廻を作る。輪廻とは何度も同じようなことが起きること。何度も同じことを経験するからこそ、わたしたちは絶対に手放してはいけない「女性性」があることを知る。

１〜７という多数の経験の終わりには、８という理解を迎え、魂が完成する。この１〜８の流れがあるからこそ新しい魂が生まれるのだ。魂とは永遠であり輪廻というループの中にある。そのループは、８という完成を迎えたら最初の１に戻る。

終わり（８・死）と始まり（１・生）は重なっているから、魂の完成こそが魂の始まりとなる。それを教えてくれるのが、八岐大蛇神話なのである。

完成（8）を恐れない

出雲大社の雲が７つであることについて『８つ目の雲が描かれたら完成してしまうから』という謂れがあった。そしてヤマタノオロチ退治でも、スサノオの活躍によって８人目の娘は犠牲にならずに済んだ。

ヤマタノオロチの中には「８つの男の魂」と「７つの女の魂」があるから、もうひとつ女の魂があれば『８組の男女の魂』が揃うことになる。けれど、８人目の娘（８つ目の魂）が食べられてしまいそうなところをスサノオが救うのであるから『８組の男女の魂』が揃うことはない。

ヤマタノオロチ退治についてこう書いたけれど「８組の男女の魂」は揃っている。「完成」は輪廻というオロチの中ではなく、スサノオの心の中で起きたこと。８回目の「完成」は目に見えないものだから、わたしたちは信じるしかない。完成とは『男性性と女性性の心の中の結婚』である。

後編に続く

長くなってしまったので今回はここまで。たくさんの話をしたけれど、まだまだ続く出雲大社の謎解き。出雲大社も神魂神社も元々は「８つの雲」だったこと、その雲は何故神社間を移動するのか？

今回の記事で８という数字について解説することができたから「出雲大社の雲」と「神魂神社の雲」の繋がりをばっちりと紐解けるはず。果たして上手くまとめられるのか。

後編はこちら